Les gangan makout sont ceux qui ont un don, ou ont reçu un héritage mystique de leurs parents. Il y a parmi eux, ceux qui inexplicablement ont disparu pendant qu’ils se baignaient dans une rivière, on dit de ceux là, quand ils reviennent: " simbi té pran li "," sé on moun ki fè kombien tan anba dlo". Il y a ceux qui disparaissent chez eux-mêmes, au milieu de leurs proches, ils deviennent invisibles aux yeux humains, immobiles, défiant toutes les lois de la physique et de la biologie. Leur disparit ion peut durer plusieurs années. Ces deux derniers groupes réapparaissent souvent avec un la-yé et un jeu de cartes (pour la divina-tion). Il y a aussi ceux qui dans une démarche volontaire,se sont asso ciés à un esprit qui les chevauche en cas de nécessité. Deux choses caractéri sent particulièrement les gangan makout : d’ abord ils sont complètement abandonnés à la volonté de l’esprit(leur esprit-maïtre)Souvent ils ne savent même pas comment l’appeler au secours. Et ensuite, ils ne réclament pas d’argent pour leur prestation. Tout au moins ce qu’ils réclament est insignifiant (quelques centimes à mettre au sol).Même après succès avéré de l’intervention, il peut être demandé au bénéficiaire de faire de l’aumône aux pauvres, de donner à chanter une messe d’ac-tion de grâces à l’église catholique. On dit de ces esprits-là (ils le disent d’eux-mêmes tous seuls aussi), qu’ils travaillent pour la gloire, ils aiment la louange. Quelques fois, le chwal faisant fi des en-gagements de l’esprit, peut réclamer de l’argent pour lui-même. Dans ces cas-là, la collaboration entre le maître et le soumis tournera mal, les repré sailles du maître sont souvent terribles, au mieux il s’abstient de travailler. La quasi-totalité des gan gan makout ont une activité économique qui leur permet de subvenir aux besoins de leur famille. Des ginen bien connus snobent royalement leur don. Non pas qu’ils le méprisent, mais ils ne l’ utilisent uniquement qu’en cas de péril personnel ou vraiment quand le danger mystique est à haut risque et avéré pour un proche. D’un autre côté, parfois des gangan makouts deviennent asogwé soit par goût de l’effort, soit par passion du lucre.

Si la générosité de notre mère nature ne saurait être mise en doute, son goût pour la sélection est aussi incontestable. Alors, l’homme a trouvé la parade dans l’apprentissage, la transmission des connaissances. Les "Hungan asogwé ason nan men  "contrairement aux makouts, sont des con naisseurs.Ils sont devenus prêtres vodou par l’effort, l’apprentissage, le mérite. Ils sont passés par l’initiation. Ils ont reçu l’ason. Avant on disait d’eux :"gangan ki h t pwen ". Les bokò, les sorciers, se recrutent essentiellement dans ce groupe. Ils se font payer pour leurs services, c’est généralement leur métier que d’être prêtre vodou Le dépècement de la société haïtienne fait que la pratique du vodou soit devenue la norme, alors qu’avant la chute de Duvalier, bien que tout le monde s’y adonnait, c’était contenu dans les bas quartiers.Ce n’est pas que le duvaliérisme constituait un rempart contre le vodou, c’est seulement que les strates occidentalisées étaient encore suffisam ment épaisses pour que la carrosserie cache le moteur. Être gangan est aujourd’hui une marque de distinction, un privilège à afficher en gras sur sa carte de visite.On est fier de se dire gangan ou mam bo,même avec des diplômes universitaires en poche. Alors, à tout va, on se fait kanzo, initier rapide ment par quelque charlatan, l’ason étant devenu l’expression d’un doctorat majeur. Même les défilés carnavalesques sont investis désormais par des cortèges de vaudouizan en transe, chantant à tue tête des chanté pwen. Certaines moeurs sexuelles généralement décriées, sont justifiées par l’ ap-partenance au vodou, lorsqu’elles ne sont pas promues par elle. Evidemment, seule la méthode asogwé permet une prolifération suffisante à de telles influences.