Lorsque le système esclavagiste s’est installé en Amérique, il s’est fait sous l’impulsion d’hommes assoiffés de lucres. D’autres hom-mes moins impliqués en ont profité. Ceux-ci ont peut être même été jaloux du succès économique des cadets de grande famille, des bourgeois des grands ports européens ou de simples gens du bas peuple faisant fortune par ce moyen et venant concurrencer financiè-rement, sinon menacer politiquement les nobles dans les sociétés européennes. Est-ce dans cette catégorie qu’il faut classer Raynal? Symbole de tous ceux qui ont rêvé: « … à la vengeance et au carnage. Où est-il, ce grand homme que la nature doit à ses enfants ve-xés, opprimés, tourmentés ? Où est-il ? Il paraîtra n’en doutons point, il se montrera, il lèvera l’étendard sacré de la liberté. Ce signe vénérable rassemblera autour de lui les compagnons de son infortune. Plus impétueux que les torrents, ils laisseront partout des traces ineffaçables de leur juste ressentiment … Les champs américains s’enivreront avec transport d’un sang qu’ils attendaient depuis si longtemps, et les ossements de tant d’infortunés, entassés depuis trois siècles, tressailliront de joie. »
Ces propos de Raynal constituent le principe géniteur d’Haïti. Le vengeur tant souhaité s’est manifesté en Jean-Jacques Dessalines.
Cependant, d’autres hommes, notamment acteurs de l’histoire de Saint-Domingue puis d’Haïti, ont fait d’au-tres rêves. C’est le cas de Charerron, mulâtre haïtien, instruit, ayant vécu aux USA qui avait proposé à Dessali nes une déclaration d’indépen dance qui paraphrasait pratiquement la constitution américaine. Ce fut le cas de Pétion, adepte de Platon, qui avait majoritairement l’assentiment de la caste mulâtre et qui fut le père de
la République d’Haïti. Ce fut le cas d’Henry Christophe, épris de grandeur certes mais qui installa dans le Nord un régime construit autour d’un système économique pour développer son pays par la production agricole, les manufactures, l’université. C’est surtout le cas du mulâtre Gérin, complètement original, qui souhaitait faire d’Haïti un cacicat dirigé par un cacique. C’est ce qu’avait trouvé Christophe Colomb en y débarquant en 1492.
L’idée de Gérin parut iconoclaste à la caste mulâtre qui s’en est beaucoup moqué à l’époque. Mais c’était la meilleure. Par cette appellation, Haïti sortait du prisme de la pensée européenne de gouvernement, confirmait l’originalité de sa naissance (Premier groupe d’esclaves devenu nation), se plaçait en pays ressuscité, en homme nouveau, concurrent donc égal de son maître. Malheureusement, si Gérin avait de bonnes idées, c’ était surtout un homme d’action. Minis tre de la guerre dans le gouvernement de l’empire, général comman-dant le département du Sud après la mort de Fabre Geffrard, c’est lui qui était à la tête des troupes qui assas-sinèrent l’Empereur dans un guet-apens au pont rouge, à la sortie Nord de Port-au-Prince.
Malgré ces voies restées en plan, si la face d’ombre du rêve a triomphé, le côté lumière a connu une vie inten-se, même si éphémère :
Intense, le rayon de lumière qui attira Miranda, précurseur de l’indépendan ce de l’Amérique du Sud, qui en 1805 trouva dans le sud d’Haïti:refuge, ré-confort et aide pour retourner défendre sa cause dans son pays. Plus intense encore fut le rayon qui éclaira la voie de Simon Bolivar, successeur de Miranda, père de l’indé pendance de l’Amérique du Sud qui par deux fois vint se réfugier en Haïti et la dernière fois en 1816, trouva de l’aide en hommes, armes, munitions et matériels de propagande pour aller triompher des troupes espagno -les et proclamer l’indépendance des terres conquises.
Puissant le rayon qui en 1816 fit reprendre par la constitution de
la Républi que une disposition déjà prise par les pères de la nation : « Tout noir foulant le sol d’Haïti est haïtien et libre. » sous la forme nouvelle de l’article 44 : « Tout africain, indien et ceux issus de leur sang, nés dans les colonies ou pays étrangers, qui viendraient résider dans
la République , seront reconnus haïtiens mais ils ne jouiront des droits de citoyen qu’après une année de résidence ». Grâce à cette disposition constitutionnelle, après que des relations com-merciales furent établies entre
la France et Haïti(1813) le Président d’Haïti avait invité tous les noirs et les mulâtres qui s’y trouvaient à venir s’installer dans
la République et que leur passage fut payé. Beaubrun Ar-douin dans « Les Etudes sur l’histoire d’Haïti », nous apprend que:« des hommes semblables étaient ve-nus de
la Martinique d’où les préjugés et un régime affreux les avaient classés ». Parmi eux, un certain Lesage mourut général du génie, bien des années plus tard.
Des français de souche, et pas des moindres, vinrent s’y installer aussi. Ce fut le cas notamment de l’ex-con-ventionnel, le révolutionnaire, Billaud-Va renne, après être passé aux USA et au Mexique, il s’installa en Haïti. Que dire du rayon qui fit choisir au peuple dominicain (Rep.Dominicaine) en 18 21, de ne faire qu’un avec les haïtiens ? La liste pourrait s’allonger comme cela, à l’infini.
Mais en quoi ces éléments sont ils constitutifs du rêve ?
L’HAÏTI mythique est une terre où l’homme doit vivre en totale liberté, où tous les damnés de la terre ont leur place, une seconde chance. Une terre solidaire de la misère et de l’oppression, peu importe l’endroit ou sur qui elles sévissent. Haïti est le rêve que font les hommes depuis que le monde existe, de vivre libre et en har-monie avec la nature. C’est le rêve de tous ceux, chrétiens, qui ont abandonné fortune et richesse pour aller s’installer et vivre dans un désert ou à la montagne, au service de l’humanité. C’est l’espace où le renon-cement prend corps. C’est le rêve qu’a fait Marcus Garvey en son temps et relayé par la communauté des rastas aujourd’hui. C’est le rêve des hippies des années 1960-1970 : « Paix et amour ». Haïti, c’est la fraternité entre les hommes de toutes couleurs de peau, de toutes religions, de toutes conditions.
En ce mois de janvier, quand les bottes militaires ont rendu indigeste la soupe de l’indépendance, nous ne sommes pas tristes, même pas résignés, car nous savons que les hommes passent mais les idées demeurent. Haïti ne mourra pas.
Hayiti pap krazé.
