L’histoire d’Haïti est jalonnée de femmes vaillantes dont l’écho des exploits est parvenu jusqu’aux généra-tions récentes pour les plus anciennes… Les contemporaines incendient encore nos  mémoires. Qu’il s’agis-se de la manbo qui officia à la cérémonie du bois caïman en 1791 sous la présidence de Bookman et qui plon-gea le couteau dans la gorge du cochon vivant pour faire jaillir le sang chaud bu par les participants ou de l’actuelle ministre à la condition féminine, Marie Laurence Jocelyn Lassègue, qui au moment du coup de force contre J.B. Aristide en 1991, quand elle était ministre à la communica tion, fut le seul officiel, tous camps con-fondus, à aller sur les ondes informer les citoyens sur le déroulement des évènements au moment même où ils se passaient à la capitale; en passant par Mildred Trouillot Aristide,1^ère dame, qui se plaçait en défenseur des femmes face aux dérives de la détention judiciaire préventive, les femmes d’Haïti ont toujours été présentes et leur participation reconnue par nous, les hommes, la nation, l’histoire que nous avons étudiée dans nos ma-nuels scolaires. Mêmes les analphabètes éclairés, ceux qui n’ont pas accès aux livres mais qui s’intéressent à la vie de la cité, connaissent le nom et l’action de nos femmes héroïques. On peut, sans être exhaustif, en citer quelques unes :  femme de guerre : Sanite Belair, femme couturière : Catherine Flon (elle a cousu les 2 morceaux du bicolore national), femme secouriste: Mme Dessalines, (faisait l’infirmière sur les champs de bataille), fem me dévoué e et fidèle: les 2 sœurs du général Gérin (elles portèrent le deuil de leur frère, de sa mort en 1810 jusqu’à la mort d’Alexandre Pétion, tenu pour responsable de la mort du frère) femme bafouée : Célimène, fille de Dessalines (ayant per du sa réputation  dans des relations sexuelles de jeunesse avec Chancy, neveu de Toussaint Louverture.) femme cassecou : Mariella (qui prise de transe, grimpa en 1970,le poteau d’environ 150 mètres de hauteur qui servait d’antenne aux téléphones cellulaires de l’époque réservés à l’armée  et aux grands commis de l’état). Femme kanson fè : Michelle Benett-Duva-lier, Femmes artistes : de l’Arawak, Ana-caona jusqu’à Emeline Michel en passant par Lumane Casimir, Ti-Simone, Martha Jean-claude, Toto Bissainthe, Carole Démesmin, Fédia Laguerre, Farah Juste.

Le carnaval, tel que nous le connaissons aujourd’hui dans la caraïbe, est la dégradation d’une émanation païenne du monde chrétien; il vient d’Europe. L’industrie touristique qui nous est suggérée comme la seule issue économique pour la caraïbe, est vouée aux occidentaux. Depuis quelques années, à chaque période carnavalesque, des voix s’élèvent pour réclamer que notre carnaval soit à vocation touristique.  

Quel est l’intérêt d’un tel produit ? La date du mardigras est décrétée depuis le Vatican pour tout le monde chrétien, Le carnaval de Venise a lieu au même moment que celui de Port-au-Prince. Quel avantage y a-t-il à délaisser la place St-marc pour les champs de mars ? C’est le carnaval: on verra des masques, des gens dégui sés, des défilés de groupes plus ou moins co-lorés, il y a de la bamboche, de la débauche,de l’encanaillement voire de la dépravation aussi bien à Venise qu’à Jacmel, à Nice comme à Miami, à Rio de Janeiro comme en Louisiane, à Trinidad comme à Fort-de-France. 

Le carnaval haïtien, tel que je l’ai vécu en grandissant à Port-au-Prince et que le rapportent encore aujourd’ hui la presse haïtienne et les haïtiens qui en reviennent annuellement, est un moment de grandes transgres-sions, de défoulements, de dépra-vation, parfois de règlements de comptes. Dans une chanson qui n’a rien de carnavalesque, Emeline Michel dit : « Dé vak-sin, dé tanbou, haiysien anrajé. Djakout ti nèg mèt volé, sé plézi san rété.  Wa fè tèt mwen viré, sou-w fè chapo-m’ tonbé. Nan pwen pa-n asosié, nan ban-n nan na kwazé ». Et plus loin: « wiski ti gren-n pou yo, kléren pen-yen pou nou ; si yo voyé mayo, na sispan-n fè wè zo » Cette dernière phrase pour dire que les disparités sociales ne s’effacent pas pendant le carnaval, bien que les riches et les pauvres y soient présents, ils ne se confondent pas; chacun gardant jalousement son bord. Notre carnaval, espace et temps de liesse populaire, est surtout un moment égoïste d’évacuation des déchets individuels. Cha-cun se retrouvant dans la foule non pas pour être ensemble, mais pour soi, la foule servant de draps, assurant l’anony -mat des déjections pour sécuriser l’impunité si besoin est, des au-teurs. Que peut-on offrir à l’autre(le touriste)dans ce moment si intime? Sous des formes différentes, il peut vivre les mêmes choses  aux mêmes instants, chez lui. En l’invitant à délaisser son propre défoulement pour venir assister au mien, je ne fais que détourner son rythme de vie en lui proposant un spectacle où il est spec tateur alors qu’il aurait pu en être l’acteur avec tous les avantages que cela suppose pour son bien-être phy-sique, moral, peut-être spirituel. Le spectacle de ma différence lui est de tout es façons offert dans mes expres -sions folkloriques et culturelles que je lui apporte à différentes occasions dans ma musique,mes danses, mon théâtre, ma littérature qui lui sont proposés chez lu i pendant toute l’année. Sauf cas exceptionnel, il ne s’en préoccupe guère. Et même quand il vient chez moi, les tours opérateurs ont déjà ficelé un circuit touristique, chez moi, dans lequel aucune place n’est faite au milieu autochtone sinon pour servir des rafraîchissements eux-mêmes importés. 

En fait, des carnaval à vocation touristique existe déjà un peu partout dans les Amériques: Le carnaval de jacmel est décalé par rapport aux autres carnaval d’Haïti afin d’attirer le maximu m de chalands, en évitant la concurrence notamment de Port-au -Prince. La réputation des carnaval de Rio de Janeiro, de Port-of-Spain, de Louisiane, n’est plus à faire. A barbade, il y a un carnaval d’été comme à Sainte-Lucie, en Martinique il y a un quatrième (4^ème) jour gras, à Port-au-Prince même il y avait dans le temps un carnaval qui se faisait en juillet et qu’on appelait le «  carnaval des fleurs », à Miami, à partir du dimanche gras il y a un défilé carnavalesque chaque dimanche dans un quartier différent avec les haïtiens, les cubains, les bahaméens, à Fort-Lauderdale il y a une parade pour chars maritimes(sur l’eau )avec spectacle pyrotechnique en clôture. Tout cela pour quel résultat? 

Dans un reportage de l’émission hebdomadaire,«Caraïbes » sur RFO, on a  montré un organisme et des responsables du carnaval à Trinidad, qui, fièrement annonçaient Quatorze millions(1 4 000 000) de dollars trini dadiens comme chiffre d’affaires pour leur dernier exercice, … Malgré que le reportage ne signale pas qu’en fait de touristes, il s’agit des trinidadiens de la diaspora qui sont retournés se ressourcer, Il n’y a vraiment pas de quoi vendre son âme. 

 Le carnaval n’est pas et ne peut pas être un produit. C’est un moment intime, individuel, consacré à soi. Par ticulièrement en Haïti, où cette manifestation précède le RARA, sorte de Ramadan pour les vodouizan, période rara où l’on jeûne au cours de  la journée avant de boire et de manger autant que possible pendant les répétitions des différents groupes se préparant pour le défilé du vendredi saint à venir. Nos responsables, les comman deurs de notre société qui pérorent à chaque période carnavales que qu’il faut faire de ces mani-festations un produit touristique  savent pertinemment qu’ils n’attireront aucun étranger pendant cette pério de. Ils essaient tout simplement de nous détourner de nous-mêmes. Faire de nous des polichinelles. Le pire de l’affai re, c’est qu’il n’y a rien de plus triste qu’une polichinelle n’intéressant aucun spectateur. 

Messieurs et dames, les commandeurs, si l’autre veut m’admi-rer pendant mes déjections, il est le bienvenu, surtout s’il paie pour cela. Mais voyez-vous, je ne changerai pas de position pour qu’il puisse mieux voir.

Ce petit feuillet décidément, fait beaucoup de mal à certaines personnes dans ce département.  

Lorsque nous avons publié le 1^er volume de « H ! Sa ka fèt » entre septembre 2000 et août 2002, nous espé -rions par cette publication exciter nos compatriotes ayant quelque  intérêt sur cette île à se doter d’une voix qui pourrait défendre leurs inté rêts communautaires. Apparemment, la barre a été placée trop haut. Des can-didats journalistes ont tenu des réunions préli mi naires, des questions nous ont été posées, mais l’absence de bénéfices financiers dans les perspectives a sans doute tué ces projets dans l’œuf. Hé oui ! l’idée d’offrir son temps, sa formation intellectuelle en plus de son argent pour la défense d’intérêt  plutôt diffus n’a pas du tout  plu à ceux qui pou-vaient réaliser le journal. Quant aux financiers éventuels,  puis qu’il n’y aurait aucun retour sur investissement cela ne leur a pas in-téressé, surtout qu’ils se sont entendus dire : «  jounal hayisien isi, sé pawòl initil ».  

Les autochtones ont été plus prompts à réagir. C’est ainsi qu’on avait vu naître un journal haïtien édité à Paris, avec des interviews et des articles de responsables politiques et syndicaux martiniquais. Ils avaient des commerciaux en Martinique qui allaient démarcher ceux qui à l’époque nous soutenaient par leurs publicités. Evidemment, animé de mauvais sentiments, ce feuillet était médiocre. D’au- tres médias avec pignon sur rue, qui  se disaient amis de la communauté, se sont aussi fâ-chés avec nous, parce qu’ils écrivaient des inepties sur Haïti que nous avons signalées. Nous souhaitions donc susciter de la concurrence, et nous en avons eu, même si c’était dans le sens contraire de nos désirs. Je me suis fais au passage quel-ques ennemis, j’ai aussi perdu des amis ; mais tant qu’il s’agit de défendre la justice et la vérité, les dégâts collatéraux n’ont aucune importance. Je m’étais engagé pour réaliser le journal pendant 2 années, et c’est ce que j’ai fait. Je pensais quitter la Martinique après cela, mais je n’ai pas pu. Rester ici, à la demande des membres de l’Association Culturelle Boyo j’ai sorti 2 bulletins exceptionnels en 2 occasions différentes et une brochure. Ces publica-tions frôlaient l’illégalité, n’entraient dans aucun cadre juridique sinon que je m’étais fait un devoir de les dé-poser à la préfecture avant de les distribuer gratuitement au public.    

Le second volume du H !(trimestriel) avait au départ 2 moteurs principaux : 1) offrir un cadre juridique à d’ éventuelles publications à venir de l’association. 2) L’insistance de feu Wesner Morancy pour redonner une voix à la communauté avec sa promesse que lui et d’autres se chargeraient de la rédaction. Je me retrouve encore une fois tout seul. Wesner a envoyé un texte indigne de lui que j’ai catégoriquem ent refusé de pu-blier, ensuite il est mort. Tandis qu’ une jeune femme avait remis un texte que j’ai laissé passer dans le premier numéro. Les autres, correcteur compris, ont pris la poudre d’escampette, complètement évanouis dans la na-ture, sans doute qu’ils sont occupés à se chercher un peu de caractère. 

Ce sont encore les autochtones, sans que je puisse comprendre pourquoi, qui  mènent contre moi une guerre sans merci. Ils m’attaquent sur tous les front s : les abonnés, les commanditaires,  le blog:

Faut-il continuer à commémorer l’indépendance de Saint-Domingue ?  

Le 18 novembre 1803, à Vertières, la colonie de Saint-Domingue a trouvé sa fin avec la défaite de l’armée escla    vagiste napoléonienne. Par cette victoire des troupes nègres, la voie de l’érection d’une nouvelle nation avait été dégagée, ainsi pût renaître Haïti Boyo Kiskéya, devenu Haïti, le 1^er janvier 1804, cela fait 204 ans aujourd’hui. C’est notre histoire, c’est celle du peuple noir, de l’humanité. Nul ne doit l’oublier et il appartient à chaque haïtien de garder allumer le flambeau de cette vérité, car nous en sommes les héritiers directs. La question est de savoir sous quelle forme, aujourd’hui que nous ne sommes plus indépendants !

 En Martinique cette année, la folie festive a frénétiquement gagnée un certain nombre de «H» à douteuse vertu. Des commémorations de l’indépendance ont poussé tankou bèl ti flè mwa dé mé. Quel but poursuivent ces fils indignes de notre mère meurtrie, dépecée, martyrisée?  

En 2003, à la veille du bicentenaire de la proclamation de la naissance d’Haïti, lorsque j’ai souhaité marquer le 1^er janvier 2004 avec éclats en organisant une manifestation  que j’espérais  grandiose, je me suis entendu di-re par 99% des haïtiens d’ici : « nou pa pwal fété indépandans nou, nan péyi moun yo ». Seuls quelques « modé di » ont collaboré avec moi pour sortir une brochure, « Discours sur la grandeur confisquée » que j’ai fait paraître en novembre 2003. La plupart des contributeurs (financiers) ne s’intéressant même pas à ce qui pourrait être dit dans la brochure, plusieurs ne l’ayant sans doute pas ouvert en le recevant. Bien sûr, il y eut une commémoration organisée à la va vite par le Dr. Max Casimir, parce que le Dr. Serge Chalon, martini-quais, avait annoncé un rassemblement sur la place Monseigneur Roméro, à Fort-de-France,et que notre  com patriote du même métier n’a pas voulu être en reste. Mais on n’a pas vu ce jour là les associations haïtiennes qui ont pignon sur rue, sinon sous les pieds du docteur. La seule fête nationale qui eut cours ici par une asso ciation haïtienne, c’est la fête du drapeau, 18 mai, que le « Mouvement fraternel de solidarité haïtien ne »organisait chaque année sous la poussée souterraine d’autochtones qu’on reconnaîtra aisément. Qui sait? peut-être que les commémorations de ce 1^er janvier cette année en Martinique, ne sont qu’une répétition d’un grand jour martiniquais à venir très bientôt, pour combler les vœux des meneurs souterrains !